客有问楞严经题者曰：有以空、假、中释一大字，有以 体、相、用释大佛顶，二者以何为是？答曰：体、相、用总释 一大字耳。盖体大、相大、用大。体即空義，以真体无形， 求其状貌不可得故；相即假義，从体显现，俨然可即 故；用即中道義，合前体相而成妙用故；体空无尽，求 其边表不能得故；称体大妙相难思，谛观不能见顶 故；称相大用莫能测，魔外莫窥分齐故；称用大三者 共名大者，以功齐故也。三不自三而常一，一不自一 而常三，擧一即三，言三合一，三一纵横，咸得言大。故 曰：有一无二故不中，不中故不圆；有二无一故不中， 不中故不圆。由是而知，牵连自在，纵横无碍，无碍故 名圆，圆故名大。佛即是人，顶即是喩，谓如是三法，佛 所崇仰，喩之如顶。若以三字配之，義不相贯，恐非佛 意，故不之取。而复应知，此之三法皆自心之影像，若 见自心，则三一皆同幻妄也。曰：如是三法，诸佛所证， 喩之如顶。前所论明，何以斥为幻妄？前後顚错，实所 不喩。曰：汝知之乎？二乘修空，凡夫修假，大乘修中，皆 名道心不？曰：然。如阿难见相发心，从佛剃落，其所发 之心寧非道心耶？曰：实为道心。如此，则何以世尊斥 云：一切众生不知常住真心，用诸妄想，此想不真，故 有轮转。所言用诸妄想，岂非指彼所发之道心耶？曰： 然。如来即彼因见发起的道心，内、外、中间七处征斥， 了不可得。见既如是，闻、听、觉、知亦复如是。二乘修空 出假，既已被斥，空例假中，未有不然。征逐既不可得， 岂不同于幻妄？所以诸佛证此不可得故，妙用纵横。 学人妄认有得，而终身莫契。故圆觉经云：认一切我 为涅槃故，有证有悟，名成就故。譬如有人，认贼为子， 其家财宝，终不成就。故知唯三与一，皆自心影像。若 证自心，则了不可得，同于幻妄。曰：若然者，佛何以不 直指自心，廣说如是名相，使後人迷闷莫入，岂佛心 耶？盖为佛不对佛说，对凡夫说。若对佛时，则口挂壁 上。凡夫在迷，欲使其悟，所以开示，冀彼悟入也。譬如 傍人，指彼人云：面有油墨，目有翳眚，以及龙颜凤准， 虎头燕颔，乃至若贵若贱，非对自说，亦非虚妄。何以 故？彼人如言领受，则未有不是。若欲反目求见，则终 身莫能睹。向外寻觅，则穷劫莫能得。佛之说法，亦复 如是，冥心密契可也。如或形于动念，早自差了，何况 更要向名相中，觅个安心？我恐终身莫得，故云幻妄 耳。曰：三德三大，義实圆足，而复斥同幻妄，于理颇似， 事恐不然。何也？佛称密因，经目了義，而菩萨名为万 行，岂不指此三法，而别有他哉？若言即是，何云修证？ 夫修证者，岂证幻妄耶？答曰：正指三法，诸佛证其不 可得而得故，妙用自在。凡夫不知故，轮迴无始。三乘 各执一偏，不成增进。是三者优劣，可以比而知之矣。 盖缘一切诸法不出此三，而三法本自心之影像，若 证自心，则名色俱消。如前油墨之喩，可证不可得，可 知不可见，不有而有，非无而无。故法花曰：我所得智 慧，微妙最第一。所以凡夫偝善向恶，深为轮转根本； 三乘厌恶欣善，复是偏见之源。若说贪嗔痴是，则凡 夫成于撥无；若说贪嗔痴不是，则三乘专就偏见。故 于难思之法，密而阐之。何为密阐？如阿难误堕婬室， 归来佛所，启请妙奢摩他、三摩、禅那，而继曰最初方 便。阿难明知三法依乎一心，一心若悟，则三法自显， 岂不云似悟而迷也？而世尊亦所谓勾贼破家，看孔 著楔，且不征其堕婬之谬，亦不与说妙奢摩他，但问 最初发心。盖二乘人不了自心，妄生欣厌，以堕婬为 过，发心是德，过德虽二，无性是同，一境无差，欣厌成 病。世尊将彼自视之道心，征之七番，方知无有。若汝 道心既无处所，堕婬之心又安在哉？利根上智，即可 知归。如净名云：心不在内，亦不在外，不在中间，如其 心然，罪性亦然。二比丘豁然大悟。阿难虽不即领，亦 识自心，愍及将来，复兴後问。如是开示，岂不谓之密 阐嘉猷？诸佛修证，比丘当学。诸经诠此为了義，菩萨 修之为万行。夫森罗万象，至空为极；百川众流，至海 为极；一切万法，至心为极。心也者，总持之大本，众義 之妙门。此经直示常住真心，若悟此心，则一切事究 竟坚固。名義如是，子复何疑？